BSD

Shkolim -12a (2)

Menachem Av  2, 5784. 08/06/2024

1- Our גמרא deals with the topic of:

המקדיש תמימים לבדק הבית עובר בעשה ולא תעשה.

תמורה ז,ב.

Meaning that a perfect and unblemished animal can be נתקדש only for it to be brought on the מזבח as a קרבן.

What happens if one does it anyway? He is עובר בעשה ולא תעשה but is the animal קדוש?

The simple answer is -yes. But it’s not so simple.

2-  In the Yeshiva world there is a very famous Sugya that is generally called “אי עביד לא מהני”.

 

To scratch the surface of this interesting, logical and intricate topic….

Say, for example, one gives מעשר before תרומה. Or a כהן גדול that is מקדש an אלמנה. He transgresses a לאו. OK.

But is his מעשר effective? Is he ‘married’ to this אלמה? Does she need גט?

Interestingly, Daf 4b– 6b in מסכת תמורה is the only place in Sha”s that this concept is discussed.

Must have done it out of order…

However it is a ‘global topic’ that touches upon many places in ש”ס.

Here are the opening lines:

אָמַר אַבָּיֵי כֹּל מִילְּתָא דְּאָמַר רַחֲמָנָא לָא תַּעֲבֵיד אִם עָבֵיד מַהֲנֵי. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לָא מַהֲנֵי אַמַּאי לָקֵי? רָבָא אָמַר לָא מַהֲנֵי מִידֵּי, וְהַאי דְּלָקֵי מִשּׁוּם דַּעֲבַר אַמֵּימְרָא דְּרַחֲמָנָא הוּא

אביי said: With regard to any matter that the Torah states not to perform, if one performed it, his action is effective, but the violator receives Malkus.

Because if it was not effective, why would he be flogged for accomplishing nothing?

רבא said: If one transgresses and does it, it is not effective at all. Nothing happened! The reason that he receives Malkus is because he transgressed the will of the Torah.

3 – So in the 3 examples above, תמימים לבדק הבית, מעשר לפני תרומה and כהן גדול לאלמנה, it would seem that Abaya would say: The בהמה is קדוש, the wheat is מעשר  and the כהן גדול is married.

And Rava would say that nothing happened:  The בהמה remains חולין, the wheat remains חולין and the כהן גדול is not married to the אלמנה,

However, as the נמרא continues, in all 3 cases above (and most all other examples), we have an explicit פסוק  that the actions do or do not take effect.

The גמרא then continues on for 2 דפים attempting to find a case where it  אביי or רבא are arguing.

It concludes that…..in just one or two cases they actually disagree. In all other cases they agree.

4- One of the cases the גמרא presents is the one from our גמרא.

המקדיש תמימים לבדק הבית עובר בעשה ובלא תעשה

An unblemished animal that was  נתקדש for בדק הבית – it’s a לא תעשה but nevertheless is קדוש. That would seem to be like אביי.

However רבא says there is a special לימוד for this.

5- We quickly mentioned another interesting case – someone that performs a שחיטה on שבת. The שוחט transgressed a לא תעשה but the meat can be eaten.

According to רבא if nothing happened – then there was no שחיטה! So why is it permitted to eat?

We mentioned the מהרי”ט and the רבי עקיבא איגר.

There is a ton more on this – perhaps in the future IY”H.

6- We are in the 9 days so we spoke about the מנורה.

See notes below.

Briefly – the מנורה had 7 candles, 11 ‘buttons’, 9 flowers, was 17 טפחים high and had 22 goblets.

These numbers correspond to the first פסוק in each of the 5 חומשים.

The first verse of בראשית has 7 words corresponding to the  7 candles.

שמות  begins with 11 words, corresponding to the 11 buttons.

Etc.

Also spoke about

1- The מנורה  as per the גמרא was 18 טפחים!

2- The opinion that there are 7 חומשים.

3- The upside down נון.

————————–

Here is a link:

בס”ד

תהילים (קיט, קל) פֵּ֖תַח דְּבָרֶ֥יךָ יָאִ֗יר מֵבִ֥ין פְּתָיִֽים׃

The opening of Your words gives light; it gives understanding to the simple.

מנורה – 7 נרות. 11 כפתורים. 9 פרחים . 17 טפחים גובה. 22 גביעים

1- בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃ 7

2- וְאֵ֗לֶּה שְׁמוֹת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל הַבָּאִ֖ים מִצְרָ֑יְמָה אֵ֣ת יַעֲקֹ֔ב אִ֥ישׁ וּבֵית֖וֹ בָּֽאוּ׃ 11

3-  וַיִּקְרָ֖א אֶל⁠־מֹשֶׁ֑ה וַיְדַבֵּ֤ר יְהֹוָה֙ אֵלָ֔יו מֵאֹ֥הֶל מוֹעֵ֖ד לֵאמֹֽר׃ 9

4-  וַיְדַבֵּ֨ר יְהֹוָ֧ה אֶל⁠־מֹשֶׁ֛ה בְּמִדְבַּ֥ר סִינַ֖י בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד בְּאֶחָד֩ לַחֹ֨דֶשׁ הַשֵּׁנִ֜י בַּשָּׁנָ֣ה הַשֵּׁנִ֗ית לְצֵאתָ֛ם מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם לֵאמֹֽר׃ 17

5 -אֵ֣לֶּה הַדְּבָרִ֗ים אֲשֶׁ֨ר דִּבֶּ֤ר מֹשֶׁה֙ אֶל⁠־כׇּל⁠־יִשְׂרָאֵ֔ל בְּעֵ֖בֶר הַיַּרְדֵּ֑ן בַּמִּדְבָּ֡ר בָּֽעֲרָבָה֩ מ֨וֹל ס֜וּף בֵּֽין⁠־פָּארָ֧ן וּבֵֽין⁠־תֹּ֛פֶל וְלָבָ֥ן וַחֲצֵרֹ֖ת וְדִ֥י זָהָֽב׃ 22

׆ וַיְהִ֛י בִּנְסֹ֥עַ הָאָרֹ֖ן וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֑ה קוּמָ֣ה׀ יְהֹוָ֗ה וְיָפֻ֙צוּ֙ אֹֽיְבֶ֔יךָ וְיָנֻ֥סוּ מְשַׂנְאֶ֖יךָ מִפָּנֶֽיךָ׃  וּבְנֻחֹ֖ה יֹאמַ֑ר שׁוּבָ֣ה יְהֹוָ֔ה רִֽבְב֖וֹת אַלְפֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ ׆ 19

וַיְהִ֤י הָעָם֙ כְּמִתְאֹ֣נְנִ֔ים רַ֖ע בְּאׇזְנֵ֣י יְהֹוָ֑ה וַיִּשְׁמַ֤ע יְהֹוָה֙ וַיִּ֣חַר אַפּ֔וֹ וַתִּבְעַר⁠־בָּם֙ אֵ֣שׁ יְהֹוָ֔ה וַתֹּ֖אכַל בִּקְצֵ֥ה הַֽמַּחֲנֶֽה׃ 17

תורת העולה להרמ”א א, טז.

אור התורה שמות ה, א’ תעט

 

תנו רבנן: “ויהי בנסע הארן ויאמר משה” פרשה זו עשה לה הקב”ה סימניות מלמעלה ולמטה (לפניה ואחריה) לומר שאין זה מקומה. רבי אומר: לא מן השם הוא זה (לא זה הוא הטעם), אלא מפני שספר חשוב הוא בפני עצמו”. (תלמוד בבלי שבת קטו, ב)

אמר שמואל משמיה דסבא גובהה של מנורה שמונה עשר טפחים מנחות כח, ב.